本文标题：阳明心学精髓十句话(王阳明心学思想精髓) 本文共计4787个文字，预计阅读时间需要15分48秒，由卦否网作者编辑整理创作于2024年03月30日 16点26分10秒。
阳明心学精髓十句话
1. 知行合一。
2. 致良知。
3. 心即理也。
4. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。
5. 知者行之始，行者知之成。
6. 事上磨练。
7. 破山中贼易，破心中贼难。
8. 心外无物，心外无事，心外无理。
9. 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
10. 未有知而不行者，知而不行，只是未知。
以下是对这些精髓的详细
1. 知行合一：这是阳明心学的核心思想。知与行不是分离的，而是相互依存的。真正的知识必然伴随着行动，而真正的行动也必然基于深刻的理解。
2. 致良知：良知是每个人内心深处的道德直觉。通过修养和实践，人们可以发掘和扩充自己的良知，从而达到更高的道德境界。
3. 心即理也：这意味着所有的道理、原则都存在于人的心中。不必外求，只需内观自心，便能明了世间万物的真理。
4. 无善无恶心之体，有善有恶意之动：心的本体是无善无恶的，但当意念产生时，就有了善恶之分。这强调了意念在道德判断中的重要性。
5. 知者行之始，行者知之成：知识和行动是相辅相成的。知识的开始就是行动的开始，而行动的完成也是知识的完成。
6. 事上磨练：通过在具体事物上的实践和磨练，人们可以更好地理解和应用心学的原理。
7. 破山中贼易，破心中贼难：外部的敌人容易战胜，但内心的敌人（如贪婪、愤怒、傲慢等）却难以克服。这强调了内心修养的重要性。
8. 心外无物，心外无事，心外无理：一切事物和道理都存在于人的心中。外部世界只是内心世界的反映。这是阳明心学对主观唯心主义的强调。
9. 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也：成为圣人的道路在于发掘和扩充自己内心的本性。向外部事物寻求道理是错误的。
10. 未有知而不行者，知而不行，只是未知：真正知道的人一定会行动，如果不行动，那说明还没有真正知道。这再次强调了知行合一的重要性。
这些精髓共同构成了阳明心学的丰富内涵和实践指导。它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，而且对现代人的生活和思考也有着深远的启示和影响。
王阳明心学思想精髓
(2)、佛洛依德认为，人类绝大多数的行为，是由过去的事件决定的而非现实的目标所能制约，人的行为很多时候是受命于潜意识的追求，潜意识是我们观察不到的非理性意识动机，受生物本能的驱动力，和幼儿时期性心理事件的控制。
(3)、“‘道之大端易于明白’，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’也。”
(4)、释文：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
(5)、各位可以体会一下其中的道理。如果本文对您有启发，可以分享给您亲近的人，让对方也能体会哲学魅力，活得更加通透。
(6)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。
(7)、——“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
(8)、“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
(9)、02—《王阳明全集》《王阳明全集》是研究阳明心学最全面的重要著作，包含《传习录》、公务书信、军事部署、诗歌著作、年谱等，是研究其心学思想、兵法、诗歌、传记等重要资料来源。同时也是一部个人奋斗史。纵观其一生实现，立功立言立德实现真三不朽的心路历程，对个人修身到事功极具励志意义。
(10)、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。
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书名：知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学
作者：度阴山
豆瓣评分：7.0
出版社：时代华文书局
出版年份：2015-8-10
页数：222
内容简介：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，第一次梳理出了清晰易懂的完整体系。
心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。
只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的最佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。
本书抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。
作者简介：
度阴山，人民大学史学硕士、北京大学历史与社会政策研究中心理事、天下和书院讲师，畅销书《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明（1472-1529）》《成吉思汗：意志征服世界》作者。
阳明心学到底好在哪里呢？
先说第一方面，王阳明的心学是全面继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程（程颐、程颢）和朱熹的思想。
据说，王阳明在十五、六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。
“龙场悟道”
由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。
所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”（《传习录》）他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。
王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”（《传习录》）知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。
阳明讲学
在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。
王阳明主张依照自己的本心去做事，而本心就是人在遇事时心中浮现的第一个念头。他说：“尔那一点良知 ，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？”（《传习录》）
日常生活中，看到小偷偷东西，会去制止；看到孤寡老人行动艰难，会去帮忙等，这即是依本心而行，是良知的表现。
王阳明把他的“致良知”学说概括为“四句诀”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》第256页）指出了“致良知”的真谛。
可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。
王阳明的心学代表了宋明理学发展到成熟透彻的阶段，同时也“终结”了宋明理学，他以“心即理”的根本观点使理学发展透彻，认为“天理”就在“心中”，这其实是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。“务虚”理论熟透了，便迎来对“务实”的追求。这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处。
再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？
笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，最能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：
“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓‘允执厥中’矣。”（王阳明《重修山阴县学记》）
浅析阳明心学—格物致知
然后，四处找来朱熹的著作如饥似渴，刻苦钻研。当时王阳明和好友钱氏意气相投，乐意探讨如何效法成圣的问题，最后他们二人商量后决定，想要成为圣贤，务必精通朱熹所言之“格物穷理”。
两个好友在学习过程中，看到朱熹的著作中，有句程颐说的话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。
得来全不费工夫，恰好就地取材。王阳明父亲办公的地方有不少竹子，他们二人就开始“格竹子”，于是，二人绞尽脑汁，日夜思考，但彼此毫无进展，没有格出其所以然。
三天之后，钱氏因疲劳过度而病倒了，无奈之下 不得不放弃“格竹子”；当时王阳明偏不信这个邪，更加发奋精进，夜以继日地全力“格竹子”。七天之后，王阳明身体彻底透支，劳累过度而病倒了。因此，二人概叹说：圣贤不太容易做，也没有力量去格物了。
就这样折腾了一番就浅尝辄止，“格物”之事没见分晓就已经偃旗息鼓，放弃了格物之学。17岁时，王阳明又开始潜心修炼神仙养生之道，可见，无论做什么事情，他就是那种不达目的不罢休的人。
王阳明初次“格物”为什么会遭到失败呢？根本愿因在于他没有按照朱熹的教诲去“格物穷理”。后来清初的朱子学者陆桴亭对王阳明的这一做法也持批评的态度，他认为王阳明没有通透朱子格物穷理之旨。
在末学看来（只代表个人拙见），王阳明“格竹”失败的原因是：
（1）从《阳明先生大事年表1472——1529》中可见一斑。在“格竹”之前，先生12岁时，虽有“惟为圣贤方是第一”的鸿鹄之志；但并未具备有关圣贤之学的基础，除广信上饶大儒娄谅之外，并无得道高人的点化。
（2）年纪尚小也是一个问题。毕竟王阳明“格竹”是才十七八岁，而且才短短七天时间，离悟道尚远，缺乏一定的社会体验。回顾历史，如此年纪见性悟道者实属稀有；“道”乃形而上学，万物之体，不能轻而易举便可得道，需要具备一定的信心和定力。
（3）因王阳明求道心切，想急于求成；故欲速则不达。由于，悟道之心太过强烈，波动的思绪难于平静。所拥有的欲望愈大离道愈远，咫尺天涯，不能洞见无为之旨。
（4）大道至简，大智若愚。聪明和愚钝与道没有多大关系，最重要的一点在于对道坚定不移的信心。圣人孔子之弟子——曾子虽头脑愚钝，但他为什么掌握了儒家精髓，得到了孔子真传。据说，孔子学派分为八派，唯曾子一派发扬光大。
朱子如此解释格物：格物之“格”乃“尽”之意，穷尽事物之理，是为格物。宇宙万物都由“理”和“气”构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律。在现实世界中，理、气不能分离，但从本源上来说，理先于气而存在。要先穷尽“分殊”之理，经过积累之后，才能悟出大的“一理”。
王阳明“格竹”失败20年之后，具备了丰富的社会阅历，也夯实了悟道的基础。在贵州龙场的窝石椁内，经过长期的修行后，一天夜里恍然顿悟了“心即理”的高度统一中，切身体悟到“格物致知”。
事实上，王阳明“龙场悟道”之核心就是“心学”。探究出世之道，失之毫厘，谬以千里。朱子主张“心外求理”；而王阳明主张“心内求理”（圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。）二者相较之下，我认为，王阳明先生所悟才是至上真谛。因为一切万法皆具在内，而不在外。
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